1.1. 몸짓의 기억은 어떻게 짜여지고 지속되고 변형되나

• 신체에 발생하는 모든 것은 특정한 시간적 몽타주에 의존한다.
• 원시적인 것의 다양한 표현으로부터 파토스형성의 끈질김을 설명할 수 있는 인류학적 관점이 필요했다.
• 땅에 묻힌 ‘표현적 각인’을 통해 자연을 모방한다.

우리는 이미지 앞에서 새로운 느낌을 되찾는다. 바로 그런 모티브, 즉 위험한 동물과의 싸움은 인간이 또 다른 동물과 맞서는 동물이 되는(또는 다시 되는) 방식으로 감정과 행동을 해방시킨다. 302쪽.

1.2. 인간과 동물의 근접성에 관한 ‘표현의 과학’

• 인간 형태와 동물 형태의 구조적 유사성에 기초한 관상학.
• 계층 구조만큼 정확한 유형학으로 축소시키고 싶은 욕구를 진화론을 근거로 정당화시킨 학자들.

2.1.1 바르부르크가 질문하는 몸짓의 인류학적 측면

• 몸짓의 ‘자연선택’ 또는 ‘정보’ 이론을 위한 도구는 아니었다.
• 파토스 형성은 표현적 움직임을 단순한 반사 상태론 이해할 수 없다.
• 신체의 동물성과 신체의 ‘영혼’(최소한 정신적이고 상징적 특성) 양극단을 진동하며.

2.1.2 “마침내 내게 도움이 되는 책”

• 동물들의 구애 행동.
• 털을 곤두세운 고양이.
• 볏이 있는 검은짧은꼬리원숭이 미소. (애무해서 기분이 좋을 때)
• 노인(‘공격적이지 않은 성격’‘제한된 지능’을 가진)에게 공포를 유발시킬 때 찍은 사진 판화.

2.1.3. 바르부르크에게 다윈의 『인간과 동물의 감정표현』이란

• 최상급의 문화에서도 이미지 속에 작동하는 퇴행을 생각하게 해준.
• 원시적 충동과 상징적 형성 간 갈등 관점으로 보게 된.
• 몸짓의 변증법적 원리를 발견한.

2.2. 몸짓의 변증법적 원리

다윈 「표현의 일반 원리」

• 각인: 몸짓에 원시성의 흔적이 잔존한다.
• 치환: 반복되다 보면 그 표현적 몸짓이 필요와 분리된다.
• 안티테제: 반대되는 성격의 움직임을 무의식적으로 수행한다.

바르부르크 ‘파토스형성의 구성요소’

• 기억된 몸짓: 무의식적 기억의 원리
• 치환된 몸짓: 치환되는 것은 사물이 아니라 움직일 수 있는 능력 자체
• 전도된 몸짓: ‘의미의 전도’ ‘에너지적 전도’

기억된 몸짓

반사행동이라는 다윈식 모델(‘신경체계의 직접적 작용’인 각인)은 잔존 특유의 상징적 퇴적의 문화적 과정을 완전히 설명하지 못했다. 기억의 흔적이 유기체의 운명에 대체재 역할을 할 거라고 말하는 제몬을 만난다.

제몬,

• 유기체는 모든 행동과 에너지 변화는 각인을 남긴다. 이게 ‘기억 이미지’이다.
• ‘기억 이미지’는 잠재된 기억이 되살아나는 현상의 순간과 연결될 수 있다.
• 기억 흔적의 순간이 기억 촉진 현상으로 이어질 거 같다..

치환된 몸짓

• 치환되는 것은 사물이 아니라 움직일 수 있는 능력 자체이다. 이는 관상학의 정반대 지점으로 우리를 이끈다.
• 잔존하는 시간의 운동은 신체의 부속물 또는 재현 자체의 부속물로 등장한다.
• 마치 무의식적 에너지가 너무나 ‘사소하지만’ 너무나 조형적인 재료에서 각인 대상을 찾듯이,
• 모든 ‘영혼의 격정적 동요’ ‘내적 원인’은 “외적으로 움직이는 부속물”을 통과한다.

전도된 몸짓

안티테제의 원리는 바르부르크에게 ‘의미의 전도’ ‘에너지적 전도’라고 부르는 두 과정에서 등장한다. 형태와 힘의 조형성은 잔존의 시간 동안 역량기록이 부담하는 긴장을 전환 또는 전도시키는 능력 속에 정확히 존재한다. 양극성은 ‘최대의 장력’이 되거나 특정 상황에서 ‘탈극화’될 수 있으며, 양극성의 ‘수동적’ 가치는 ‘능동적’으로 바뀔 수 있다. 그렇게,

• 이교적 마에나드는 예수의 수태를 알리는 천사가 될 수 있다.
• 고통스러운 상처는 치유의 기적이 될 수 있다.
• 공포의 몸짓은 승리한 영웅의 몸짓이 될 수 있다.